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Oriente Próximo en 1135 d.C.

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Civilizaciones del antiguo Cercano Oriente

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El Imperio Bizantino

En el 324 d.C., el emperador romano Constantino I decidió reconstruir la gran ciudad de Bizancio, entonces un centro griego. La ciudad estaba situada estratégicamente en el Bósforo, cuyas estrechas aguas que conectaban el Mediterráneo y el Mar Negro actuaban como puerta de entrada entre Occidente y Oriente. Constantino llamó a su ciudad Nueva Roma y luego fue rebautizada como Constantinopla (ahora Estambul) en su honor. Después del colapso de la parte occidental del Imperio Romano, que tenía su sede en Roma (y más tarde en Rávena), Constantinopla se convirtió en la capital del Imperio bizantino dominado por los cristianos, cuya extensión fluctuó considerablemente hasta su colapso en 1453.

Debido al emplazamiento de su ciudad capital, el imperio estuvo sujeto a un complejo de influencias que en ninguna parte fueron más marcadas que en la vestimenta de sus clases dominantes. A lo largo de los siglos hubo dos períodos notables de riqueza y prosperidad que se reflejaron en el vestuario. El primer período fue en la época del emperador Justiniano I, que reinó del 527 al 565 d. C. Hasta ese momento, la influencia de Roma todavía era fuerte, y los estilos de vestir tendían a vestirse a la moda de los últimos años del imperio. Sin embargo, hubo diferencias derivadas en parte de los diseños persas y de Anatolia, como el uso de prendas cosidas y ajustadas y ornamentación y joyas más ricas. Además, debido a su éxito como centro comercial entre Oriente y Occidente, el Imperio Bizantino se había vuelto extremadamente rico. Esta riqueza dio lugar a un traje de magnífico esplendor que se convirtió en la envidia del mundo conocido. Las telas de lujo de Asia, Siria y Egipto estuvieron disponibles en cantidad y fueron utilizadas, a pesar del alto costo, por los principales miembros de la sociedad.

También se estimuló la industria textil nacional. Su desarrollo se vio favorecido en gran medida por la introducción de la sericultura en Constantinopla. Los chinos habían guardado los secretos de la fabricación de la seda durante cientos de años, pero hacia el año 1000 a.C. el cultivo de gusanos de seda y la fabricación de la seda se habían establecido en el norte de la India, y el conocimiento más tarde se filtró a Corea, Japón, Persia y Asia central. Justiniano había intentado a principios de su reinado desviar el comercio de la seda de su ruta desde Persia, pero sin éxito. Se le presentó una tremenda oportunidad cuando dos monjes persas, que habían trabajado como misioneros en China y habían estudiado el proceso de sericultura y el tejido de los filamentos, acordaron pasar de contrabando este conocimiento, así como los huevos de gusano de seda necesarios, a Constantinopla en a cambio de una gran recompensa monetaria. Los gusanos de seda florecieron en Constantinopla, y las autoridades allí, como los chinos y otros antes que ellos, guardaron los secretos del proceso y controlaron su monopolio en Europa hasta que, inevitablemente, a principios de la Edad Media, los conocimientos y los medios se difundieron una vez más, esta tiempo a Anatolia y Sicilia y de allí gradualmente a Italia y Francia.

Durante el reinado de Justiniano, los fabricantes de textiles bizantinos produjeron hermosas y glamorosas telas, principalmente de seda entrelazada con hilos metálicos de oro y plata e intercalados con perlas y bordados con pedrería. El uso de estas telas pesadas y lustrosas alteró gradualmente el estilo de vestir, los materiales rígidos y ornamentados se prestaron a un corte más simple con solo unos pocos pliegues para romper los diseños de motivos grandes a menudo completos. Tanto para hombres como para mujeres, una túnica cosida más ajustada, ceñida a la cintura con un cinturón ancho ricamente decorado y que cuelga directamente hasta la rodilla o el tobillo, reemplazó al drapeado romano. túnica. Un collar decorativo rico y profundo, como las versiones egipcias y etruscas anteriores, cubría los hombros. La influencia de la iglesia cristiana se puede ver en el hecho de que las extremidades generalmente estaban cubiertas por mangas largas y generalmente ajustadas y un paño o medias de seda. Los mantos, sujetos con alfileres al hombro, se usaban al aire libre. La vestimenta imperial se caracterizó por el uso extensivo del morado y el oro. Las prendas para los ricos se colorearon vívidamente en rojos, amarillos y verdes. Este atuendo está representado en los mosaicos del siglo VI y en las iglesias de San Vitale y Sant'Apollinare Nuovo de Rávena, que incluyen retratos de Justiniano y su esposa, Teodora.

El segundo período de expansión y prosperidad se produjo entre los siglos IX y XI. La vestimenta de la corte se hizo más rica que nunca, con incrustaciones de bordados con pedrería y teñida en colores profundos, especialmente morados y rojos. El vestido imperial incluía un panel largo de material bordado en oro, que se envolvía alrededor del cuerpo con el extremo colgando de un brazo. La línea clásica había cedido completamente su lugar a una forma de vestir oriental. Por ejemplo, el caftán se había adoptado como ropa formal. Abierto por el centro del frente, esta prenda similar a un abrigo fue moldeada para caber en la parte posterior. Para ambos sexos, el caftán iba acompañado de pantalones, no llenos como los de Oriente Medio. chalvar pero con un corte más elegante y ceñido, especialmente en las extremidades inferiores, donde se metían en la parte superior de las botas o se usaban sobre los zapatos.

La vestimenta bizantina influyó fuertemente en la de Europa del Este, especialmente en los Balcanes y Rusia. Algunas de las prendas formales de seda con pedrería fueron adoptadas gradualmente por la iglesia para convertirse en vestimentas en la Edad Media.

Los hombres tendían a preferir las botas de cuero en el calzado, negras para uso normal y rojas en la corte. Las mujeres a veces usaban sandalias, pero más a menudo se encontraban con zapatos suaves, a la altura de los tobillos, de colores brillantes y bordados.

Los peinados masculinos eran cortos y la mayoría de los hombres iban bien afeitados. En el exterior adoptaron la gorra frigia o una capucha. Las mujeres usaban velos y, a menudo, encerraban su largo cabello en un gorro de seda o una red de perlas. La joyería elaborada era característica de toda la vestimenta bizantina de las clases altas. Se aplicaron abundantes perfumes, pero los cosméticos no.


La cuestión oriental

En las relaciones diplomáticas del siglo XIX, la cuestión oriental se refería a las posiciones de las principales potencias europeas durante el declive del Imperio Otomano. El término cuestión oriental surgió debido a la ubicación del Imperio Otomano al este de Europa. El Cercano Oriente jugó un papel importante en la posición económica y política de estas potencias. Por ejemplo, los lazos comerciales británicos con el Imperio Otomano saldrían perdiendo si el Imperio Otomano caía. La región del Cercano Oriente también fue importante para los europeos para obtener acceso a otras áreas dentro del interior de Asia, como Irán y las costas del sur y oeste del Mediterráneo (que estaban bajo el dominio otomano). Durante este período, diferentes autores de diversas regiones delimitaron la sección del Cercano Oriente, incluyendo o excluyendo de forma diversa algunos territorios.


El Cercano Oriente en 1135 EC - Historia

Los períodos islámicos y las cruzadas

Después de escuchar el llamado de Dios, el profeta MuhammadAlabado sea Él (la paz sea con él), primero trató de convertir a la gente de su hogar, La Meca. Cuando los mequinenses lo amenazaron a él y a sus seguidores, viajaron al pueblo vecino de Medina en el año 622 d.C. Esta migración, conocida como Hijra, marca el comienzo del calendario musulmán. Ocho años después, el Profeta regresó a La Meca para convertir a su gente al Islam. A partir de entonces, la nueva fe se extendió rápidamente por Oriente Medio y África del Norte.

Los musulmanes no perdieron el tiempo en tomar Damasco, y en 661 EC la proclamaron la capital de la Imperio omeya. Jordania prosperó durante el período omeya (661-750 d.C.) debido a su proximidad a la ciudad capital de Damasco. Su posición geográfica estratégica también la convirtió en una vía importante para los peregrinos que se aventuraban a los lugares sagrados musulmanes en Arabia. A medida que el Islam se extendió, el idioma árabe fue reemplazando gradualmente al griego como idioma principal. El cristianismo todavía se practicó ampliamente durante el siglo VIII.


Mezquita de la Cúpula de la Roca, al-Quds al-Sharif (Jerusalén). Zohrab
Construyeron paradas de caravanascaravasar), baños, complejos de caza y palacios en el desierto del este de Jordania. Estos palacios se conocen colectivamente como & # 147Castillos del desierto. & # 148 Ejemplos de arte e ingenio omeya incluyen la casa de baños de tres cúpulas Qusayr & # 145Amra con sus magníficas paredes pintadas con frescos, y la enorme Qasr al-Haraneh. La mayor de todas las construcciones omeyas es la Mezquita de la Cúpula de la Roca, construido por el Califa & # 145Abd al-Malik ibn Marwan en el año 691 EC, en al-Quds (Jerusalén).

En 969 CE, el Fatimidas de Egipto tomó el control de Jordania y luchó por ello con varias facciones sirias durante aproximadamente dos siglos. Sin embargo, a principios del siglo XII d.C., se lanzó una nueva campaña que volvería a colocar a Jordania en el centro de una lucha histórica. El ímpetu de la Cruzadas provino de un pedido de ayuda del emperador de Constantinopla, Alejo, quien en 1095 informó a sus hermanos cristianos europeos que su ciudad, el último bastión de la cristiandad bizantina, estaba bajo amenaza inminente de ataque por parte de los turcos musulmanes. La perspectiva de una derrota tan severa llevó al Papa Urbano II a reunir apoyo para Constantinopla, así como para la reconquista de Jerusalén.


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Seguimiento de las superpotencias egipcias, mitanas e hititas

Se destacan los viajes, la diplomacia, el comercio y la guerra, mientras rastreamos las superpotencias del antiguo Egipto, Mitania e Hitita. Veremos cómo entraron en contacto entre sí en sus esfuerzos por extender su influencia a las siempre disputadas tierras Siria-Palestina.

Examinaremos objetos del Museo de Arqueología Garstang de la Universidad de Liverpool, una de las colecciones de artefactos más importantes del Reino Unido, lo que le permitirá aprender no solo sobre la historia de este período, sino también sobre cómo los expertos usan los artefactos para reconstruir el pasado.

Usando el presente para iluminar el pasado

La evidencia arqueológica que consultaremos es a menudo dispar y fragmentaria, por lo que para comprenderla mejor, analizaremos los enfoques actuales de las relaciones internacionales y discutiremos los paralelos modernos con un experto de nuestro Departamento de Política.

Accediendo a paisajes ancestrales

Nuestros expertos lo familiarizarán con los antiguos paisajes del Cercano Oriente y le presentarán objetos clave que aparecieron en la diplomacia y la guerra en este momento en el pasado distante.

También considerará el panorama general, ya que los imperios prosperaron y fracasaron en la lucha por convertirse en la principal superpotencia del antiguo Cercano Oriente.

0:06 Pase a 0 minutos y 6 segundos. Soy el Dr. Glenn Godenho. Soy profesor de Egiptología, aquí en el Departamento de Arqueología, Clásicos y Egiptología de la Universidad de Liverpool. Así que este curso realmente trata sobre estas tres grandes superpotencias del antiguo Egipto, los mitanos y los hititas, y cómo luchan entre sí para permanecer en el asiento del conductor en el antiguo Cercano Oriente. El período en el que nos centramos es de solo 300 años, entre el 1500 a. C. y el 1200 a. C. Lo que tenemos que hacer es considerar por qué estas superpotencias entraron en contacto entre sí de la forma en que lo hicieron. Y para hacer eso, veremos una cuarta área geográfica, Siria / Palestina. Junto con una historia básica, presentaremos tragamonedas semanales regulares que presentan una versión sobre varios temas.

0:51 Pase a 0 minutos y 51 segundos Por ejemplo, veremos cómo se comunicaron cada una de estas áreas. En la primera semana, incluso le mostraremos cómo funcionan los jeroglíficos. Tenemos los objetos antiguos del Cercano Oriente de nuestro Museo de Arqueología Garstang, y también de otras colecciones importantes. No queremos simplemente mostrarle estos objetos cada semana. Queremos que se comprometa con la evidencia para pensar críticamente sobre ella y cuestionar las interpretaciones arqueológicas. Contamos con un experto de nuestro departamento de política para ofrecer una perspectiva moderna sobre los eventos antiguos, para que podamos discutir el grado en que el presente puede iluminar el pasado.

1:25 Pase a 1 minuto y 25 segundos Venga y únase a nosotros para comprender cómo las culturas antiguas lucharon entre sí para convertirse en la mayor superpotencia del antiguo Cercano Oriente.


Cómo y por qué el Islam se extendió rápidamente desde la Península Arábiga: los factores de la islamización temprana

1. Alienación o aislamiento de Oriente Medio y Cercano Oriente de Europa o el mundo occidental

Europa o el mundo occidental ya controlaban varios territorios en el Medio Oriente y el Cercano Oriente incluso antes de la aparición del Islam. Sin embargo, durante ese tiempo, estas dos regiones permanecieron social y políticamente distantes.

El libro "Relaciones entre musulmanes y cristianos" del profesor de teología Dr. Ovey N. Mohammed proporcionó un relato de la relación social y política entre Europa y Oriente Medio antes del surgimiento del Islam. En consecuencia, la asociación sociopolítica comenzó cuando el Reino griego de Macedonia, bajo el liderazgo de Alejandro Magno, se apoderó con éxito de varias áreas en el Medio Oriente del Imperio Persa en 324 a. C. Estas áreas fueron asimiladas posteriormente en el Imperio Romano cuando surgió en el 26 a. De la E.C.

Tanto el Reino de Macedonia como el Imperio Romano intentaron implementar la política alejandrina de promover la influencia política y cultural helenística en el Medio Oriente. Sin embargo, no hubo un liderazgo fuerte en los territorios del Medio Oriente debido a problemas inmediatos en Occidente. Por ejemplo, hubo disturbios políticos y guerras periódicas que duraron dos siglos después de la muerte de Alejandro Magno en 323 a. C. El Imperio Romano tampoco logró establecer un control firme sobre el Medio Oriente a pesar de tener una presencia sustancial en las regiones del Cercano Oriente de Anatolia y Levante.

El fracaso de los primeros reinos europeos en proporcionar un gobierno adecuado en el Medio Oriente alienó a la gente de la región. Además, los problemas sociales y políticos internos de estos reinos, especialmente la inestabilidad política, contribuyeron al fracaso del gobierno. El Dr. Mohammed enfatizó que estos factores eran parte de las razones por las que el Islam se extendió dentro y fuera de la Península Arábiga.

2. Aparición y expansión del Islam en la Península Arábiga bajo el profeta Mahoma

El profeta Mahoma sigue siendo una de las principales razones por las que el Islam se extendió por la Península Arábiga. Su liderazgo no solo se basó en difundir sus creencias religiosas, sino también en su agenda política. Además, su impacto social y político también sigue siendo un factor crítico en la expansión de la religión en otras partes del mundo.

Mahoma introdujo el Islam en La Meca desde 622 a. C. hasta su muerte en 632 a.E.C. La religión ya ganó suficientes seguidores para sobrevivir incluso después de su muerte. Por ejemplo, el Califato Rashidun y el Califato Omeya eran entidades gubernamentales y políticas basadas en el Islam. Por tanto, su expansión a partir de los siglos VII y VIII también correspondió a la expansión de la religión. Tenga en cuenta que estos califatos tuvieron una influencia que se extendía desde Oriente Medio, Oriente Próximo y Asia Central, hasta el norte de África y numerosos territorios de Europa, como el sur de Italia y la Península Ibérica.

Para comprender mejor el papel de Mahoma en la expansión del Islam, es importante mencionar que los conflictos y las divisiones caracterizaron a la Península Arábiga antes del surgimiento de la religión. Incluso cuando estaba bajo el control de Europa, ningún gobierno fuerte promovía el orden social. Mahoma superó este obstáculo mediante la introducción del Islam, junto con su liderazgo carismático y firme.

El Islam sirvió esencialmente como una fuerza de cohesión social que unió a diferentes tribus o facciones en la Península Arábiga. Algunas de las cualidades cohesivas de la religión incluyen la introducción y el desarrollo de la identidad cultural a través de las tradiciones religiosas y un marco para la organización social y el gobierno a través de políticas basadas en las enseñanzas islámicas. Tenga en cuenta que este efecto cohesivo o unificador es otra razón por la que el Islam se extendió rápidamente desde La Meca y Medina, y más allá dentro de la Península Arábiga.

3. Agotamiento del Imperio bizantino y del Imperio sasánida opuestos como factor de la conquista musulmana temprana

La Península Arábiga estaba en medio de dos grandes imperios. En el norte y noroeste estaba el Imperio Romano de Oriente o el Imperio Bizantino, mientras que en el noreste estaba el Imperio Sassanid de Persia. Estos dos imperios estaban atrapados en un prolongado conflicto armado. Sin embargo, esto sirvió como una oportunidad para la fase inicial de expansión islámica, particularmente en áreas del Cercano Oriente y Medio Oriente, África del Norte, Asia Central y del Sur y partes de Europa.

Los primeros árabes musulmanes se trasladaron simultáneamente hacia el oeste y el este para expandir su alcance territorial tomando el control de áreas más allá de la Península Arábiga. Tenga en cuenta que parte de esta expansión territorial fue la necesidad de difundir el Islam. Esto marcó la conquista musulmana temprana. Como se menciona en su libro, el Dr. Mohammad explicó que los árabes musulmanes pudieron estudiar áreas fuera de Arabia bajo el Islam debido al debilitamiento político del Imperio Bizantino y el Imperio Sasánida.

Además, como se menciona en el libro "Islam vs. Occidente: Realidad o Ficción" de Abubakr Asadulla, el Imperio Bizantino y el Imperio Sasánida ya estaban agotados debido a su prolongado conflicto. No tenían los recursos necesarios para mantener el control en sus territorios, dejando así varias áreas vulnerables a la invasión exterior. Este fue un factor crítico para el éxito de las primeras Conquistas Musulmanas y una de las principales razones por las que el Islam se extendió más allá de la Península Arábiga.

La insensibilidad del Imperio Bizantino también contribuyó al atractivo emergente del Islam en el Cercano Oriente y Oriente Medio. Para ser específico, el imperio promovió su autoridad junto con el cristianismo a través de la fuerza y ​​la intimidación política. Esta crueldad alimentó el separatismo dentro de las comunidades de Oriente Medio. Tenga en cuenta que incluso antes de que estas comunidades se convirtieran al Islam, estaban dispuestas a formar alianzas con facciones no cristianas para liberarse de la autoridad y la religión que consideraban extravagantes.

4. Apelación de la regla del Islam debido a una integración cultural y étnica más fluida que la regla cristiana

Los primeros musulmanes inicialmente tuvieron dificultades para establecer la autoridad sobre las comunidades y territorios no musulmanes y no árabes. Sin embargo, estos conquistadores musulmanes introdujeron un tipo de liderazgo que era más tolerante, en particular al promover una postura liberal hacia la pluralidad cultural. Esto hizo que el Islam fuera atractivo para los no musulmanes.

Numerosos estudiosos, incluidos el Dr. Mohammad y Asadulla, han argumentado que, en comparación con sus homólogos cristianos, los musulmanes eran más tolerantes con los no musulmanes. Por ejemplo, proporcionaron protección a cristianos y judíos sin forzar la conversión a cambio de impuestos. Con el transcurso del tiempo, el gobierno musulmán y el Islam se volvieron muy atractivos para las comunidades no musulmanas.

Un alto grado de disciplina y respeto también caracterizó a los soldados musulmanes. Los líderes musulmanes prohibieron a estos soldados saquear sus comunidades conquistadas. Se les prohibió asentarse o tomar posesión. Además, una vez que las comunidades estuvieron bajo control, los musulmanes no impusieron una reorganización estricta del orden social. Básicamente, permitieron que los liderazgos establecidos continuaran a cambio de pagar impuestos o renta.

Es importante enfatizar el hecho de que el Imperio Bizantino tenía un enfoque estricto del gobierno y la promoción de la adhesión a la fe cristiana. El imperio prohibió las costumbres y tradiciones locales que contradecían las enseñanzas del cristianismo. El paganismo y el culto a los dioses antiguos eran delitos punibles. A esto se suma el hecho de que en áreas sin un liderazgo bizantino fuerte, las comunidades se sintieron alienadas del imperio. No obstante, la actitud tentadora de los musulmanes fue un factor clave por el que el Islam se extendió rápidamente fuera de la Península Arábiga.


Orígenes de Seljuk

La familia Seljuk tiene sus orígenes con los Oghuz (Ghuzz turco) que vivieron en la Mongolia del siglo VIII durante el Imperio Gok Turk (522–774 EC). El nombre selyúcida (en árabe "al-Saljuqiyya"), proviene del fundador de la longeva familia, Seljuk (ca. 902-1009). Seljuk y su padre Duqaq eran comandantes militares del estado de Khazar y bien pueden haber sido judíos; la mayoría de las élites de Khazar lo eran. Seljuk y Duqaq se rebelaron contra Khazar aparentemente junto con un ataque exitoso de la Rus en 965 que terminó con el estado de Khazar.

Seljuk y su padre (y unos 300 jinetes, 1.500 camellos y 50.000 ovejas) se dirigieron a Samarcanda, y en 986 llegaron a Jand, cerca de la actual Kyzylorda, en el noroeste de la actual Kazajstán, cuando la región se encontraba en un estado de gran agitación. Allí, Seljuk se convirtió al Islam y murió a la edad de 107 años. Su hijo mayor, Arslan Isra'il (m. 1032), asumió el liderazgo y se vio envuelto en la política local. Fue arrestado. El arresto exacerbó una división ya existente entre los partidarios de Seljuk: unos pocos miles se llamaron a sí mismos 'Iraqiyya y emigraron hacia el oeste a Azerbaiyán y el este de Anatolia, formando finalmente el sultanato de Seljuk, muchos más permanecieron en Khurasan, y después de muchas batallas, pasaron a establecer el Gran Imperio Seljuk.


¿Dónde pensó Cristóbal Colón que aterrizó cuando descubrió el Nuevo Mundo?

Cristóbal Colón creía que había llegado al este de Asia después de cruzar el Océano Atlántico y aterrizar cerca de una isla de las Bahamas. El viaje de Colón fue patrocinado por Fernando II e Isabel de España, con el fin de encontrar una nueva ruta a China, India y Asia.

Colón tenía la firme convicción de que la costa oriental de Asia estaba más cerca de Europa de lo que realmente estaba. Había pasado años leyendo los escritos de Marco Polo, que estaban llenos de historias de oro, especias y riquezas que impulsarían su búsqueda de una ruta comercial hacia Asia y China.

Después de recibir fondos de la monarquía española y un decreto que establecía que tenía permiso para reclamar tierras para España y gobernar en su lugar, Colón y su tripulación desembarcaron en las Bahamas en 1492.

Al llegar, desembarcó en una isla a la que rebautizó como "San Salvador". En la isla, se encontró con el pueblo Arawak, una tribu pacífica que vestía poca ropa y parecía tener joyas de oro. Pensando que había descubierto las Indias, nombró "indios" a las personas que encontró allí.

Para confundir aún más las cosas, la gente de Arawak fue generosa y acogedora, trayendo a Colón todo lo que pidió, incluido el oro que trajeron por barco.

Colón regresó a España confiado en haber encontrado Asia, y regresó con un impresionante grupo de colonos españoles para ayudar a explotar las riquezas de las Indias recién encontradas. Se dice que murió sin darse cuenta de que había descubierto el Nuevo Mundo.


¿Cuáles fueron las principales similitudes y diferencias entre los imperios de Roma y la China Han?

Había dos similitudes importantes entre el Imperio Romano y la Dinastía Han: las grandes áreas de tierra bajo su control y el hecho de que ambos imperios alcanzaron su punto máximo aproximadamente al mismo tiempo en la historia. Las diferencias también son bastante evidentes. Roma expandió su dominio sobre la Europa continental, Gran Bretaña y el Cercano Oriente, convirtiéndolo en un imperio heterogéneo y políglota. La dinastía Han fue comparativamente monolítica, incluso en su mayor fuerza.

El Imperio Romano surgió como sucesor de la República Romana luego de una guerra civil a raíz del asesinato de Julio César en 44 a. C. Octavio fue proclamado emperador Augusto en el 28 a. C., su dinastía terminó con el suicidio de Nerón en el 67 d. C. Durante los siguientes tres siglos, el Imperio Romano permaneció políticamente unificado, pero nunca superó dos problemas fundamentales: la falta de una fórmula para la transferencia pacífica del poder y la creciente destreza militar de las tribus germánicas. Después de la derrota de Roma en Adrianópolis en 378 EC, siguió rápidamente el declive y el colapso del Imperio Occidental. Alarico el visigodo saqueó Roma en 410 EC. Los vándalos saquearon la ciudad en 455 EC, y en 476 EC el último emperador occidental, Romulus Augustus, fue depuesto.

La dinastía Han fue la sucesora histórica del imperio Chin, establecido por Shi Hwang Ti en 221 a. C. Durante dos siglos, los emperadores Han gobernaron un reino en expansión conectado con Occidente a través de la Ruta de la Seda. La segunda mitad del período Han estuvo marcada por la inestabilidad política y los desastres naturales, pero no por la invasión extranjera. Alrededor del año 10 EC, un funcionario llamado Wang Mang usurpó el trono de China durante unos 15 años. Después de una breve guerra civil, Wang Mang fue asesinado y la dinastía Han continuó hasta 220 EC. En este punto, el gobierno central se disolvió en toda China. La unidad política no se restableció durante más de 350 años, hasta que la dinastía Sui subió al poder en el 581 d.C. Entre el final de la dinastía Han y el siglo XXI, China perdió su independencia solo una vez: ante los ejércitos mongoles de Genghis Khan en 1215 EC.


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